The GOSPEL TRUTH

 

J'ai longtemps désiré dire quelques mots au sujet de traiter avec l'anxiété. Il me semble que s'il y a un travail à la vigne plus important qu'un autre, c'est de guider les âmes dans la crise la plus importante de leur être. Une erreur ici se révélera probablement une erreur fatale, anéantissant toute la joie et la force de la vie future.

J'ai peur que des milliers ont été pris ici. La simple impression a été confondue avec la conviction et une foi intellectuelle pour la foi qui sauve, du cœur; C'est pourquoi tant de faux christianisme répandu parmi nous.

Nous devons être très prudents, dans toutes nos transactions avec les âmes angoissées, tout d'abord de trouver leur position exacte en ce qui concerne le péché. Dans tous les réveils spirituels, il y a toujours un nombre de personnes qui sont partiellement éveillées et suffisamment impressionnées pour devenir anxieuses, comme le jeune homme et Agrippa, mais qui, comme eux, ne le sont pas assez pour être prêt à renoncer à leurs péchés. Ces personnes se présentent fréquemment comme pénitents désireux d'être sauvés, et trop souvent ceux qui ont à traiter avec eux, au lieu de découvrir leur véritable état et en collaboration avec le Saint-Esprit d'approfondir la déclaration de culpabilité et de les conduire jusqu'à la véritable soumission à Dieu, commencent à la fois à parler du Christ ayant payé leur dette et tout fait pour eux, afin qu'ils n'ont rien à faire que de croire et ils seront sauvés. Maintenant, il me semble que pour éviter une telle erreur grave, avec toutes ses conséquences amères, tout le monde qui s'occupe des âmes aient une compréhension claire et précise des conditions sur laquelle seule Dieu pardonne et reçoit les pécheurs repentants. Ces conditions ont toujours été et toujours doivent rester, les mêmes, vu que les principes du gouvernement divin ne peuvent jamais changer.

Donc, nous constatons que, également dans l'ancienne et la nouvelle dispensation, L'INALTERABLE CONDITION DU PARDON DE DIEU EST L'ABANDON DU MAL.

« Que le méchant abandonne son chemin, et l'homme injuste ses pensées: et qu'Il revienne au Seigneur et il aura pitié sur lui, et à notre Dieu, et il pardonnera abondamment. » Détournez-vous, détournez-vous de vos voies mauvaises, car pourquoi mourriez-vous, Ô maison d'Israël. » "Ai-je le moindre plaisir à ce que le méchant meure? dit le Seigneur Dieu, et pas à ce qu'il retourne de ses voies et qu'il vive?" Bien sûr, les méchants, devaient alors retourner de manière aménagée au sacrifice et à l'offrande, mais la condition de l'acceptation de l'offrande et le pardon du transgresseur était l'abandon du mal. Pareillement maintenant; le pécheur doit retourner à Dieu par le nouveau chemin et vivre, le « sacrifice offert une fois » mais la condition de son acceptation par le biais de ce sacrifice est l'abandon du mal. À moins qu'il soit prêt à laisser aller ses péchés et à être séparé de ses idoles, le sacrifice du Christ ne pourra jamais rien pour lui d'autre que de renforcer sa condamnation par dix. Il semble incroyable que, ceux qui sont avec la Bible dans leurs bandes, professant autant d'être des guides des âmes se confondent ici; et, oh! Cela fait saigner le cœur de penser aux conséquences. Nous avons des milliers qui sont trompés, se comptant eux-mêmes croyants, qui n'ont jamais connu les affres de la vraie repentance; dont le cœur n'a jamais vraiment tourné du péché à la justice, de Satan à Dieu, qui supposent qu'ils ont été convertis, mais qui n'ont manifestement jamais été régénérés: qui vivent comme des esclaves et des serviteurs du monde alors qu'ils prétendent être des enfants de Dieu; en bref, qui se considèrent comme chrétiens alors qu'ils sont encore dans le fiel de l'amertume et dans les liens de l'iniquité. Pensons que nous ne serons pas les participants des péchés des autres hommes dans cette affaire. Réglons dans nos esprits qu'il ne peut y avoir aucune conversion sans conviction de péché et une telle conviction qui rend l'âme prête à abandonner le mal. Nous jetant nous-mêmes sur l'Esprit pour la nécessaire tendresse de le faire, n'ayons pas peur de sonder les plaies avec laquelle chaque âme irrégénéré est couverte et, par-dessus toutes choses, évitons de donner de faux conforts et de presser le demandeur vers une foi seulement intellectuelle, alors qu'il est attaché [adhère] à des idoles. Rappelons-nous toujours que la foi qui sauve est impossible tant que les désirs de l'âme sont fixés sur ce qui est mal. Il doit être si réveillé et déclaré coupable quant à tourner son visage vers Dieu et désirer si intensément sa faveur et sa compassion qu'ils sont prêts à renoncer à tout mal comme condition d'atteindre ce but.

Je le répète, il est étonnant que, avec la Bible dans leurs mains, certains enseignants peuvent ainsi confondre des choses qui diffèrent et donc à tort « découpent la parole de vérité » (2Tim 2.15 littéral [couper droitement, tailler rendre lisse]) au point de faire de " Christ un ministre de péché" en prêchant "crois seulement" aux personnes qui gardent [conservent] le péché. Vous entendrez quelques-unes de ces bonnes gens affirmant que nous n'avons rien à faire avec des conditions maintenant, que la repentance n'est pas nécessaire à la foi, etc. « crois seulement et vous serez sauvés. » « Jésus a tout accompli, il y a longtemps, longtemps en arrière. » Vraiment! Mais qu'est-ce que c'est que Jésus a accompli? Son propre travail, pas le mien? Il a vécu, travaillé, pleuré, subi et péri et expié pour moi et il a fait tout cela--jusqu'à ce qu'il s'écria, « C'est fini »; mais je n'ai nulle part lu qu'il se soit « repenti » et « s'est tourné vers Dieu, » et a « pratiqué des œuvres dignes de la repentance, » et « cru » et « obéi à l'Évangile » pour moi. Ce qu'Il commande toute âme à faire pour elle-même, ou bien périr. La seule façon dont Jésus est représenté comme Sauveur des hommes est en "les détournant de leurs iniquités," et jusqu'à ce qu'une âme soit prête à le laisser la sauver du péché, Il ne peut pas la sauver du tout. Essayons toujours de savoir, si les demandeurs sont prêts ou on le désir d'être sauvé du mal et viennent à Christ pour cette fin, ou s'ils sont seulement désireux d'être sauvé de l'enfer et par conséquent tiennent au péché. Ici, c'est juste la différence entre le vrai et le faux repentir et cela s'articule le résultat que nous apporterons dans l'église, un autre simple professant, un Simon le mage, ou celui qui va suivre le Christ dans la régénération de l'Esprit, ayant son cœur purifié par une foi vivante. "Oh", mais disent certains, « qu'a dit Paul au geôlier? Il ne dit rien à propos des conditions ou du repentir, mais simplement, « Crois », etc. Je réponds nous ne savons pas tout ce que Paul a dit à cette occasion, car dans le verset suivant, nous lisons que « ils (Paul et Silas) lui annonçaient la parole de l'Éternel et à toute sa maison. » Remarquez cela! C'était avant sa profession de foi et le baptême.

Maintenant, qui peut dire combien cette parole de l'Éternel impliquait? Sans doute l'Apôtre a expliqué à ce sujet, comme en d'autres occasions, ce qui constituait « l'obéissance à la vérité » à travers laquelle le geôlier, en commun avec tous les autres pénitents, devait être purifié. Mais, en supposant que l'Apôtre n'avait parlé aucuns autres mots que "croire au Seigneur Jésus Christ", cela signifierait seulement que, dans ce cas précis, aucun autre conseil n'était nécessaire, car le geôlier a été préparé pour cela. Il était arrivé au point de soumission complet où la foi qui sauve devient tout d'abord possible. La teneur entière du récit montre que le geôlier était un pécheur pleinement éveillé, vraiment repentant, profondément humilié, prêt à faire n'importe quoi. « Il sursauta et vint tremblant se prosternèrent devant Paul et Silas, et dit, Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé? » Observez, « Il les a fait sortir. » Il commença immédiatement à enfanter des fruits rencontrant avec son repentir. Le tremblement de terre avait déchiré les bandages de ses yeux et l'Esprit, par son intermédiaire, avait secoué son âme coupable et lui fit réaliser son danger entre les mains d'un Dieu qui pourrait venger les torts des siens après une telle façon.

Il était si profondément reconnu coupable, alors complètement tourné autour « de l'obscurité à la lumière, » qu'il était prêt à faire n'importe quoi. Il n'avait pas honte d'avouer sa méchanceté--de s'agenouiller devant ses prisonniers et plaider avec eux pour lui montrer ce qu'il faut faire. Et si Paul lui avait dit, comme le fit Jésus au jeune homme, de vendre ses biens et de les donner aux pauvres, il ne peut pas y avoir un doute mais il aurait embrassé la commande à la fois, comme l'a fait Zachée pour l'obligation de procéder à la restitution. Le sérieux intense de son geste et de sa question montre qu'il était disposé à être sauvé à tout prix--prêt à faire n'importe quoi--et, par conséquent, rien de plus ne restait à faire, que de croire.

Maintenant, chaque fois que nous trouvons une âme dans cette attitude, que ce soit notre privilège le plus élevé--notre principale joie--de lui pointer vers l'agneau de Dieu et pour lui montrer le chemin de la foi plus parfaitement; mais, oh! Ne pensons pas à faire cela (excepté dans un motif de soumission) jusqu'à ce que cette attitude soit atteinte. Permettez-nous de nous méfier d'une foi théorique ou sentimentale, qui laisse le cœur non lavé, non renouvelé, non sanctifié. C'est seulement ici que des milliers obtiennent la foi des démons, qui est comme le corps sans l'esprit--mort! De cette racine amère surgit presque tout l'Antinomisme de cet âge. Avec ce mortier [liant] non trempé du serpent ancien la moitié de la structure de ce qui se dit l'église est jointe ensemble. Rejetons cela et avertissions les âmes contre cela.

Considérons L'ORDRE DE DIEU dans notre relation [traitement] avec les âmes. Il les a faites, et il sait le mieux comment les disséquer. Il semble étonnant que la moindre divergence d'opinion puisse être obtenue sur ce point avec des passages si directs, clairs et pertinents comme actes xxvi. 18, 20. Sûrement notre Seigneur glorifié compris la constitution de l'âme humaine et savait mieux quant à la méthode ou l'ordre dans lequel sa vérité et son esprit opèrent sur elle.

Il y a deux ou trois considérations qui donnent ce poids spécial à ce passage. Il s'agit de la bouche de notre Seigneur ressuscité. Il a été publié après que la dispensation de l'Évangile a été ouverte dans toute sa plénitude. Elle a été donnée à Paul, l'interprète principal de la doctrine de la justification par la foi, et par conséquent son point de vue de la foi ne pouvait pas avoir été contradictoire pour son enseignement.

Il a été appliqué également aux Juifs et aux Gentils. "Pour ouvrir leurs yeux"--pour éveiller et leur faire prendre conscience de leur danger comme pécheurs "et pour les faire se tourner des ténèbres"--ou du mal--"à la lumière"--ou la justice--autrement dit, le choix ou l'étreinte du mal, pour le choix ou l'étreinte de la droiture et "de la puissance de Satan à Dieu"--autrement dit, de être assujetti [engagé, attaché, captif] de la puissance de Satan, à la captivité à la puissance de Dieu. « Afin qu'ils reçoivent le pardon des péchés et l'héritage parmi ceux qui sont sanctifiés par la foi qui est en moi. » Observez ici qu'une affaire doit être faite dans l'âme avant qu'il puisse recevoir le pardon des péchés. Ses yeux doivent être ouverts--à quoi? Sa propre nature pécheresse et au danger et à la misère. Puis, sous la vue de cela, il devra tourner droit autour de l'étreinte ou du désir du mal, à l'étreinte ou le désir de la justice (bien qu'encore impuissante à le FAIRE, il doit choisir et désirer la justice). L'attitude de la VOLONTÉ DOIT CHANGER en ce qui concerne le mal et le bien. Il doit tourner de l'un à l'autre dans l'intention et le désir. Puis « il doit être activé de la captivité à la puissance de Satan à celle de Dieu. » Il doit renoncer à Satan comme son souverain légitime et au moins VOULOIR se mettre sous la puissance de Dieu. Et tout cela afin qu'il puisse recevoir le pardon du péché. Ceci est rendu une condition absolue de sa réception du pardon. Maintenant, je maintiens que c'est la seule interprétation possible de ce texte important, pas seulement de notre version, mais de l'original dans toute sa pureté; et dans l'affirmative, qu'advient-il de la théorie qu'il n'y a pas de conditions, et que le repentir et l'abandon du mal et de choisir le bien n'est pas nécessaire pour la foi qui sauve! En outre, nous voyons dans le verset 18 comment littéralement Paul a compris, et comment implicitement, il a suivi, cet ordre divin, car il dit qu'il « a montré première à ceux de Damas et à Jérusalem et tout au long de toutes les côtes de Judée, puis aux païens qu'ils doivent se repentir et se tourner vers Dieu, et faire des œuvres qui répondent pour le repentir. »

Maintenant, assurément Paul savait ce qu'il prêchait, et il ne pouvait y avoir aucune contradiction dans son esprit entre ces conditions nécessaires de la foi et la foi elle-même. Par conséquent, quand il parle de la foi seule comme étant nécessaire à la justification du pécheur, il suppose toujours que ces conditions sont remplies, sinon il serait en contradiction avec lui-même et se mettrait de côté l'ordre de cette mission Divine.

Je sais que Paul enseigne que la foi seule, est la main qui se saisit de Christ, mais bien sûr, il suppose que les pieds de la repentance et de la soumission ont apporté l'âme assez près pour que cette main parvienne jusqu'à lui; en d'autres termes, que, par la puissance de l'Esprit, il est ainsi convaincu de péché, de justice et de jugement, qu'il est prêt à renoncer à toutes les mauvaises voies et fuir pour se réfugier dans l'espoir dressé devant lui. Il semble difficile d'imaginer que toute idée de pardon et de réconciliation ait pu être obtenue dans l'église qui ne suppose pas préalablement ces conditions, voyant que Jésus définit encore et encore comme un principe fondamental que nul ne pourrait devenir son disciple, ou le suivre, jusqu'à ce qu'il soit prêt à renoncer à toute chose et tout être, antagonistes à son suprême amour et domination dans l'âme (Luc xiv. 26 , 30; Matt. v. 29, 30; x. 37). On y trouve aussi que les apôtres ont agi invariablement sur l'hypothèse que, jusqu'à ce que l'âme se soit retournée du mal vers Dieu elle ne pouvait pas croire (actes xxiv. 25). Je voudrais demander, pourquoi Paul n'a-t-il pas insisté sur Felix pour croire au Seigneur Jésus? Il tremblait, comme l'a fait le geôlier. La raison est évidente--il ne s'est pas soumis à Dieu et abandonné le péché (actes viii. 22, 23; Actes xx. 21; Luc xxiv. 47; Actes, c. 31; Romains i. 18; ii des Romains. 3-10.) le principe énoncé dans ces textes est reconnu par Jésus dans ses messages aux sept églises: il n'y a aucune promesse de pardon, même aux récidivistes, sans cette repentance comme conduisant à la mise à l'extérieur du mal. Alors, voilà, le test d'une repentance sincère, LA VOLONTÉ À METTRE DEHORS LE PÉCHÉ. Jusqu'à ce que cela soit atteint, n'osons pas tenter de réconforter toute âme, car ce faisant nous ne serons pas ouvriers avec Dieu, mais les outils de Satan, faisant exactement ce qu'il désire faire. Mes chers amis, méditez sur ces suggestions: elles supporteront l'examen. Comparez soigneusement l'Écriture avec l'Écriture sur ce point, cherchant la lumière du Saint-Esprit, et vous serez sauvé de guérir la santé du peuple du Seigneur légèrement (Jér 6.14, 8.11) --d'augmenter le nombre de ceux qui ont une forme de piété sans la puissance.(3.5)

La prochaine étape importante en traitant les âmes anxieuses est de leur présenter LE BON OBJET DE FOI, qui est CHRIST JÉSUS LUI-MÊME et non pas simplement le témoignage divin qui le concerne.

Il y a une grande différence entre ces deux objets de foi. Celui-ci se termine par l'intellect, l'autre purifie le cœur. Cette méthode de conduire des âmes dans la foi qui présente la vérité comme un système, ou une déclaration, sur la réception ou la croyance selon laquelle l'âme doit se reconnaître elle-même sauvée, ne parvient pas à mettre l'âme en contact avec un Christ personnel vivant et ne possède aucun principe de vie par lequel elle les grefferait sur la vigne comme une branche vivante.

Véritablement le témoignage divin concernant le Christ doit être reçu et cru; mais cela ne veut ne pas être l'objectif ultime de la foi, mais, seulement le média à travers lequel la confiance de l'âme doit être transférée à la personne vivante qui lui est annoncée. Ici se pose une autre erreur fatale de ce jour, à travers lequel, je le crains, nombres ne réalisent jamais d'autre Dieu que la Bible, ou d'autre Sauveur qu'une impuissante croyance intellectuelle dans la lettre de celle-ci. Ils croient la vérité sur le Christ, sur sa vie et sa mort, son sacrifice et son intercession; ils croient, comme ceux qui recherchent me disent souvent qu'ils le font, que Jésus est mort pour eux et qu'il intercèdent pour eux; mais ils ne croient pas que son sacrifice satisfait en fait [effectivement, réellement, vraiment] le Père pour leurs péchés, ou que son intercession prévaut si largement devant Dieu pour eux qu'Il leur pardonne maintenant effectivement et les reçois à cause de cela. S'ils croyaient cela, bien sûr leur anxiété cesserait immédiatement, et ils commenceraient à chanter un chant nouveau de louange et d'action de grâces.

L'esprit est trop souvent occupé avec la théorie de la vérité Divine au lieu de la personne vivante que la vérité met en avant. Maintenant, il me semble évident que le témoignage Divin concernant le Christ peut être cru, et souvent est cru, sans qu'il existe en eux une particule de confiance salvatrice en Lui comme un Sauveur personnel. Voici le secret de tant d'apparemment croyantes et dévotes personnes vivant dans la désobéissance systématique à Dieu. Leurs esprits sont convaincus de la vérité, et leurs émotions sont fréquemment agitées par elle; mais ils n'ont aucune vie, aucune puissance spirituelle leur permettant de résister à la tentation ou de vivre au-dessus du monde, parce que leur foi n'embrasse pas un Sauveur vivant capable de les sauver parfaitement [jusqu'à l'extrême], mais seulement la vérité à son sujet.

Prenons une illustration. Supposons que vous êtes malade presque jusqu'à la mort. Un ami vous apporte un témoignage concernant certains médecin merveilleux qui a guéri de nombreux cas et est pleinement en mesure et désireux de s'engager à votre cas. Maintenant, il se peut que vous receviez le témoignage de votre ami concernant la compétence et la réussite du traitement de ce médecin, et vous pouvez entièrement le croire, et pourtant il peut y avoir une raison pour que vous refusiez de vous mettre dans ses mains et lui faire confiance pour votre vie. Vous pouvez croire tout ce qui est dit sur lui et pourtant ne pas donc faire confiance en sa personne quant à vous abandonner complètement en son pouvoir. Juste là sont des nombres qui croient le témoignage de Dieu concernant Son fils, que Jésus a expié leurs péchés, et que son traitement pourrait guérir de la maladie, qui ne Lui font pas confiance de le faire pour eux--non, pas pour un seul instant. Voici la différence entre une foi morte et une vivante; entre une foi, qui est inutile sur les tablettes de l'intellect, ou les bulles sur les vagues de la simple émotion et celle qui renouvelle l'âme dans la justice et fait d'elle l'habitation d'un Christ qui y demeure.

Le terme de 'foi' est utilisée dans plusieurs sens différents dans l'Écriture, mais lorsqu'il est utilisé pour désigner cet acte par lequel l'âme est justifiée devant Dieu et renouvelée par son esprit, il signifie toujours la confiance dans, ou un renvoi à un Sauveur vivant. Le mot utilisé pour désigner cette confiance est parfois rendu « s'attacher » [s'engager, se lier, se fier], comme dans Jean ii. 24: « Mais Jésus ne se fiait pas Lui-même à eux, car il connaissait tous les hommes. » Il n'a pas cru en eux, ou fait confiance avec sa personne--il ne s'est pas lui-même confié [remis] en leur pouvoir. C'est juste ce que Dieu exige que le pécheur fasse pour être sauvé--de s'engager sur la fidélité et la puissance de Jésus. Encore une fois, nous avons le même mot dans Luc xvi. 11: « Si, donc, vous n'avez pas été fidèles dans l'injuste mammon, qui s'engagera à votre confiance pour les vraies richesses »--qui remettra entre vos mains, ou en votre pouvoir, les vraies richesses.

Maintenant, il est évident que l'idée biblique de la foi qui sauve est l'engagement absolue de l'être tout entier dans la fidélité et la puissance de Jésus et non pas simplement d'une croyance, bien que [quand bien même] ferme, des recueils de certains faits qui le concernent. Je peux croire qu'il est le Sauveur--qu'il est mort pour moi--qu'il intercède pour moi--qu'il a promis de me sauver, comme des milliers le font; et pourtant je peux ne pas avoir confiance en Lui comme faisant maintenant tout cela pour moi et par conséquent ne tirer aucune sève, aucune vertu spirituelle, de Lui.

La foi qui sauve consiste en une ferme confiance en la personne de Jésus, et l'engagement de l'âme à lui par une loi inébranlable, dans la confiance en lui pour tout ce que la Bible le présente être, comme le Rédempteur et le Sauveur des hommes « Car je sais en qui j'ai cru et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce j'ai engagé à lui contre ce jour-là » (2 Tim. i. 12). Et dès que cette confiance est exercée, le témoignage de l'Esprit d'adoption, et l'âme sait qu'elle est passée de la mort à la vie. Bien sûr cette confiance est exercée par le témoignage de Dieu à Son fils, mais le FILS est l'objet de la confiance et pas le témoignage simplement. C'est d'une importance capitale de garder cela à l'esprit dans nos efforts pour conduire les âmes à la foi qui sauve.

Et maintenant, cela devient une question du plus profond intérêt --la meilleure façon de conduire de vrais pécheurs pénitents à exercer cette confiance. La première chose à faire est généralement à présent Jésus comme disposé à rencontrer le désespoir s'est rendu compte du cas du pécheur, que chaque vrai pénitent se croit le premier [principal] des pécheurs, et son propre cas un particulièrement mauvais. Nous devrions essayer de lui montrer que la question du Salut ne tient pas à la grandeur ou la petitesse de la culpabilité du pécheur, mais du fait de son acceptation de Jésus comme une expiation suffisante pour lui. Nous devrions essayer de lui montrer comment presque tous les cas de conversion enregistrés dans la Bible étaient de grands pécheurs et comment Jésus est venu pour chercher ce qui était tout à fait perdu, et comment les profondeurs de son amour peuvent seulement être montrées dans les plus mauvais cas.

Quand nous avons réussi à conduire l'âme à appréhender le caractère suffisant de l'expiation pour couvrir et la volonté de Jésus de pardonner le passé, l'incrédulité s'attachera généralement sur l'avenir, et le requéreur dira: ' Ah! Mais si j'étais pardonné, je retomberais dans le péché. » Maintenant est le temps de ramener l'âme face à face avec un sauveur personnel, vivant. Nous devons présenter la capacité de Christ de sauver à l'extrême [parfaitement] --des nécessités de l'âme et des circonstances--tous ceux qui viennent à Dieu par Lui. Nous devons rendre les yeux de l'âme, fixés sur Jésus, non seulement comme un sacrifice, mais comme un Sauveur, un libérateur, un ami, le tout-puissant, qui a promis d'habiter et de se conformer avec le croyant, le délivrant des mains de tous ses ennemis. Nous ne devrions pas abandonner jusqu'à ce que, grâce à l'aide de l'Esprit, nous puissions mener l'âme à s'attendre, en Jésus, à la fourniture de l'ensemble de ses besoins. Quand cela est accompli, nous devrions amener l'âme à réclamer ce Sauveur maintenant.

Arrivé à ce stade, j'ai trouvé parfois très utile de demander, « Eh bien, maintenant, quand Jésus a-t-il pardonné et reçu les pénitents qui venaient à lui dans les jours de sa chair? » Attente d'une réponse, obligeant ainsi l'attention de l'esprit sur le point, l'enquêteur généralement dira: « Je suppose, quand ils vinrent à lui. » Je réponds, bien sûr, c'était le seul moment de les recevoir--quand ils sont venus, pas une heure avant ou une heure après, mais au moment où ils sont venus, et c'est la même chose maintenant. Il reçoit les pécheurs quand ils viennent. Maintenant, vous venez, confessant et abandonnant tous vos péchés et disposés à Le suivre partout où il peut vous conduire. Vous reçoit-il? Il ne vous repoussera aucunement si vous venez, a-t-il déclaré. Vous jettera-t-il dehors? Le pénitent dira généralement: « Non, je ne crois pas. » Alors, que fait? Il doit soit vous accueillir [laisser approcher] soit vous chasser maintenant, parce que vous venez maintenant. Lequel des deux? Parfois nous obtenons la réponse, 'J'espère qu'il m'accepte' puis nous essayons de montrer que ce n'y a pas de la place pour l'espoir. Seulement d'ESPÉRANCE que Jésus voulait bien dire ce qu'il dit est l'insulter et Le repousser. Vous devez lui faire confiance et croire maintenant qu'Il vous prend auprès de Lui. Oh, de quelles luttes j'ai souvent été témoin juste à ce moment! Satan comprend le pouvoir de ce dépôt et il résiste avec toute sa subtilité et sa méchanceté; mais si nous sommes fermes et armés avec le pouvoir de l'Esprit, constamment et sans relâche, appuyant sur l'âme jusqu'à ce qu'elle offre [présente] sa confiance, le résultat est certain. La condamnation est enlevée, les sauts de lumière sur l'âme et le chant nouveau éclate spontanément des lèvres, même la louange et l'action de grâces à notre Dieu.

Dans certains cas, cela ne nécessite plus qu'un peu de sympathie, de tact et de fermeté pour répondre aux ruses de l'incrédulité et aux stratagèmes de Satan, même en traitant des âmes très sincères et véritablement soumises. La Peur d'être trompé est généralement l'une des plus grande difficulté. Dans ce cas, il est bon d'expliquer au pénitent qu'il n'y a aucune raison à cette crainte, voyant que ce chemin du Salut est de la propre initiative [nomination désignation] de Dieu et que, bien que cela semble un moyen facile pour être sauvé, après avoir vécu si longtemps dans le péché et la rébellion--la facilité de cela est tout du côté du pécheur, et pas du côté du Sauveur--nous devrions expliquer à quel prix terrible du sacrifice et de la souffrance du fils de Dieu a été ouverte cette manière simple, facile, et comment ingrat c'est de le ranger [repousser], comme si c'était trop beau pour être vrai, parce que Dieu l'a rendu si simple.

Il est bien d'encourager le requéreur à faire confiance en lui rappelant que chaque âme vraiment sauvée sur la terre et chaque esprit racheté dans le ciel, a été sauvé de cette manière--par la simple foi seulement. Il est souvent très utile d'obtenir le pénitent à utiliser le langage de la foi avec ses lèvres, avant même que son cœur ne peut bien passer avec elle. J'ai vu beaucoup une augmentation dans la foi, tout en répétant après moi le texte, rendu à la première personne, « il était blessé pour mes transgressions, » etc.; ou, « tu l'as dit, celui qui vient à toi tu ne me mettras pas dehors. Seigneur, je viens; Tu ne me rejette pas; Tu me reçois en Ta présence; » ou, « C'est fait--la grande transaction est faite; Je suis à mon Seigneur, et il est à moi; » ou, « Je peux croire--je crois--que Jésus me sauve maintenant, » répéter ces passages ou strophes maintes et maintes fois jusqu'à ce que le cœur fasse suite à la langue et l'entreprise est faite.

Bien sûr nous ne pouvons donner des conseils pour chaque cas individuel; Il y a des grandes diversités dans les tempéraments et les circonstances des individus différents, nécessitant une adaptation sage de traitement pour le moment de laquelle l'esprit seul peut nous doter. Toutefois, seulement soyons clair et fidèle sur les deux points mémorable d'une VRAIE ET APPROFONDIE REPENTANCE, et une intelligente et implicite CONFIANCE DANS UN SAUVEUR VIVANT, chaque question mineure sera facilement atteinte et les âmes que le Seigneur nous accordera l'honneur d'amener dans sa famille ne seront pas encore--nés fantômes d'un sentimentalisme impuissants; mais des âmes fortes, robustes [résistants, hardis], portant-la-Croix, honorant-la-Christ--des hommes et des femmes gagnants, capables d'ouvrir le ciel et de secouer l'enfer par leur foi, leur zèle et leur effort dans le Royaume de notre Rédempteur.